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法华寺石门精舍三十韵

  诗人:柳宗元    朝代: 拘情病幽郁,旷志寄高爽。
愿言怀名缁,东峰旦夕仰。始欣云雨霁,尤悦草木长。
道同有爱弟,披拂恣心赏。松谿窈窕入,石栈夤缘上。
萝葛绵层甍,莓苔侵标榜。密林互对耸,绝壁俨双敞。
堑峭出蒙笼,墟险临滉漾。稍疑地脉断,悠若天梯往。
结构罩群崖,回环驱万象。小劫不逾瞬,大千若在掌。
体空得化元,观有遗细想。喧烦困蠛蠓,跼蹐疲魍魉。
寸进谅何营,寻直非所枉。探奇极遥瞩,穷妙閟清响。
理会方在今,神开庶殊曩。兹游苟不嗣,浩气竟谁养。
道异诚所希,名宾匪余仗。超摅藉外奖,俯默有内朗。
鉴尔揖古风,终焉乃吾党。潜躯委缰锁,高步谢尘坱。
蓄志徒为劳,追踪将焉仿。淹留值颓暮,眷恋睇遐壤。
映日雁联轩,翻云波泱漭。殊风纷已萃,乡路悠且广。
羁木畏漂浮,离旌倦摇荡。昔人叹违志,出处今已两。
何用期所归,浮图有遗像。幽蹊不盈尺,虚室有函丈。
微言信可传,申旦稽吾颡。

法华寺石门精舍三十韵的意思

法华寺石门精舍三十韵古诗赏析 【注释】 (1)法华寺:今名高山寺,在永州城内东山上。唐代名法华寺,宋代改名万寿寺、报恩寺,明清改为高山寺。唐代法华寺在明万历初毁于火,今所残存高山寺为清代道光年间在法华寺原址旁边重新改建。石门精室:在东山南隅不远崖下,其岩名华严岩。明隆庆《永州府志》:“华严岩,在县南一里之郡学后,唐为石门精室。”因有绝壁在石栈两旁敞开,故名石门。精室,佛舍。石门精室遗址今已被毁。
(2)拘情:被拘束的心情。病幽郁:由于深深的苦闷而成病。幽,深,暗。郁,郁结,苦闷。
(3)旷志:开朗的心境。旷,开阔,开朗。志,心情,精神。寄:依托,凭靠。高爽:地高气爽。
(4)愿言:思念的样子。愿,思念。言,然,词缀。怀:怀念,想念。名缁:名僧。这儿指石门精室长老和法华寺览照(觉照)。缁,黑色,因为和尚多为黑色僧服,故借指和尚。
(5)东峰:东山。因在永州城内最高处,又名高山。仰:仰慕,向往。
(6)霁:雨雪云雾消散。
(7)披拂:拨开挡路的草木。恣:尽情,随意。心赏:有契于心,欣然自得。也就是体会到一种内心的愉快和乐趣。
(8)窈窕:山水深远的样子。
(9)栈:阶梯,台阶。夤(yín)缘:攀附。夤,攀扯。缘,攀缘。
(10)萝葛:这儿泛指藤蔓植物。萝,丝萝。葛,葛藤。绵:延伸。层甍(méng):高高的屋脊。层,高。甍,屋栋,屋脊。
(11)莓苔:苔藓。莓,青苔。侵:侵蚀。标榜:题额,题写有字句的匾额。
(12)俨:整齐。
(13)壍(qiàn):同堑,深沟。这儿指山涧。出:出露,显露。蒙笼:即蒙茏,草木覆蔽的样子 。
(14)墟:丘,山。崄:高险。滉瀁(huàng yàng):水深广的样子。
(15)稍:甚,颇,极。疑:通拟,类似。地脉:大地的脉络。主要指山丘沟壑的起伏和走向。
(16)悠:轻飘。
(17)结构:构建。这儿指建造的寺庙佛舍。罩:覆盖,在……之上。
(18)回环:环绕四周。驱:奔驰。这儿指变化万端,给人以目不暇接的动感。万象:自然界的一切事物和景象。
(19)小劫:佛教的时间名词。指人寿从十岁增至八万岁,又从八万岁减至十岁,如此经过二十个往返为一小劫。瞬:眨眼之间。
(20)大千:佛教名词,又叫大千世界,三千大千世界,指广大无边的世界。佛教认为,以须弥山为中心,以铁围山为外郭,是一个小世界。一千个小世界合起来叫小千世界,一千个小千世界合起来叫中千世界,一千个中千世界合起来叫大千世界。大千世界中含有千的三次相乘,故又叫三千大千世界。在掌:在掌心之中,喻细小。
(21)体:体会,领悟。空:佛教词语,指超乎色相现实的境界。通俗的说,万事万物都非其本相,而是无相的,虚无的。故佛教又以不执着于色相为空。得:懂得。化元:即化于元。世界的一切都是从元气化生而来。化,生成,造化,指自然界生成万物的功能。元,本原,元气。
(22)有:佛教词语,指色相世界。通俗的说,就是指万事万物一时所 呈现于外的形态。色相的千变万化会阻碍人们对佛教真谛的把握和理会,所以佛教又以执着色相不能看破为有。遗:抛弃。细想:各种琐屑的念头和欲望。
(23)困蠛蠓:被蚊蚋之类飞虫所困扰。蠛蠓:一种小飞虫,形类蚊蚋,喜欢乱飞。
(24)跼蹐(jú jí):行动小心戒惧的样子。疲魍魉(w?ng li?ng):被魍魉弄得疲惫不堪。魍魉,传说中山川的精怪,害人。
(25)寸进:细微的 进展。寸,一寸一寸地。喻细微。谅:委实,其实。营:求。
(26)寻直:八尺长的直立的身躯。寻,八尺。非所枉:不是所随意弯曲的。枉,曲。
(27)极遥瞩:用尽目力向远方望去。极,用尽。瞩,望。这儿用做名词,目光,目力。
(28)穷:穷究,寻求根源或尽头。阅清响:考察发出清妙声响的山泉。阅,考察。
(29)理会:对事理有所领悟。方:正好。
(30)神开:精神开朗。庶:很。殊曩:与往昔不一样。殊,异,不同。曩,往昔,先前。
(31)兹:此,这样的。苟:假如。嗣:接续。
(32)浩气:正大刚直之气,指雄阔的心胸和高远的精神。
(33)道:方式。这儿指处世方式。
(34)名宾:名称是实际的外在之物。 匪:通非,不是。仗:依靠,凭倚。
(35)超摅(shū):腾跃。藉(jiè):借,凭借。奖:助,帮助。
(36)俛默:低首沉默。俛,同俯。内朗:内心开朗。
(37)鉴尔揖古风:古代曾皙铿锵一声收住琴音,对孔子从容表明自己向往悠闲自在生活的志向,这样的风范令我拜服敬仰。鉴尔,即铿尔,弹奏琴瑟收尾时响亮划拨声。尔,词缀。揖古风:向古人的风范表示拜服敬仰。揖(yī),拱手礼。这儿指敬服。
(38)终焉:始终。焉,词缀。吾党:我的同道人。党,同道而结合在一起的人群。
(39)潜躯:把自身潜隐起来 。委:弃去,卸下。缰锁:缰绳、枷锁,指束缚。
(40)高步,犹高蹈,高蹈远行,指隐居避世。谢尘坱:辞别世俗社会。谢,辞别,离开。尘坱,尘埃,指俗世。
(41)蓄志:怀藏的志向。
(42)追踪:追随古人的踪迹。焉:安,哪儿。仿:效仿,学习。
(43)淹留:停留。值:当,到。颓暮:日落黄昏。颓,落下。
(44)睇(dì):观看。遐壤:远方。遐,远。
(45)映日:在阳光的映照中。雁联轩:鸿雁连队高飞。轩:高,高飞。
(46)泱漭:广大的样子。
(47)殊风:不同的风俗。殊,特别,不同。萃:聚集。
(48)羁(jī)木:木偶。因木偶受绳线的牵引,故名。畏漂浮:害怕漂浮在水上,不知将流到何处去。
[49]离旌:离乡出征者的旗帜。
(50)违志:背离了自己的心愿,指曲己而求仕。
(51)出:外出入世求仕。处:隐居避世。两:分开为二。
(52)何用:用不着。期:期求。
(53)浮图:佛陀,佛祖。
(54)蹊(xī):小路。
(55)虚室:空室。这儿指空寂的佛舍。函丈:包容一丈见方之地。即方丈,指佛寺长老或住持之室。函,包容。
(56)微言:精妙之言。微,精微,精妙。
(57)申旦:到早晨。申,延申,一直到。稽吾颡:我虔诚地顶礼膜拜。稽颡,跪拜时额头在地上停留一会儿。稽,停留。颡,额头。 【译文】 压抑郁闷而成疾病,要使心情开朗,只能依靠地高气爽。
心中老是思念那有名的禅师,他居住的东山令我日夜神往。
欣慰的是,刚上路就云消雨散,
茂盛的草木更让我心情欢畅。
同道结伴有我亲爱的堂弟,我们拨开挡路的枝叶,把美景尽情欣赏。
松间的溪谷把我们领入幽远的深处,陡峭的石阶,我们拾级而上。
丝萝、葛藤蔓延到高高的屋脊,寺门上苔藓斑驳,侵蚀着模糊的额榜。
密密的树林在路边相对耸立,绝壁整齐地向两旁敞开,如同石门一样。
榛莽密覆中裸露出山涧的峭壁,石山险峻俯视着宽深的潇湘。
真像似地脉在这儿忽然中断,又好似攀着云梯入云,悠悠晃晃。
寺庙构建在峰顶,一览众山小,环看四周,飞奔着变幻的万千气象。
我顿然悟出,千万年时光不过一瞬,大千世界小如泥丸握在手掌。
领会虚无,就懂得元气化生出万物,看破实有,才可以抛开琐屑欲望。
贬谪后,困苦的是群飞的蠛蠓喧聒烦人,更令人疲惫不堪的还有害人的魍魉。
尺寸的进身何必营求,八尺的直躯决不能腰膝屈枉。
我极力远眺,要搜寻奇异的景色,又穷尽源头,去考察清妙的声响。
今天我才透彻地领会到事理的奥妙,茅塞顿开,精神大不同于往常。
这样有益的观游假如不能继续,心中的浩气真不知道靠什么来蓄养。
走另一条道路,正是我的心愿,身外名利,并非我所依仗。
地位擢升显然要借助奖掖,低头沉思,才会有内心明朗。
琴声铿尔,拜服古人志趣高雅,始终如一,那才真的是我的友党。
潜隐山林,摆脱一切缰锁的羁绊,高踔远蹈,快离开这尘世肮脏。
胸怀壮志,到头来仍是徒劳,追踪英豪,又将从哪儿效仿?
我留连不舍,不觉日斜黄昏,圆睁双眼一再眷恋地贪看远方。
雁群在落日霞光下高飞,烟云如万顷波涛般荡漾。
异乡的风俗纷杂而集聚在永州,故乡的道路却是悠远而又漫长。
我正如木偶最害怕随水漂流,离散的旌旗已厌倦了随风飘扬。
古人常为违背自己的心愿而叹息,仕、隐难兼,今天身心一分为两。
用不着再期求自己的归宿,献身于寺刹中供奉着佛陀的遗像。
幽静的小路弯弯,宽不盈尺,空寂的禅房窄窄,只有方丈。
精妙的言辞真可传法后代,我拜服聆教,不觉已到天亮。 【赏析】   此诗当作于元和元年(806)春夏间。其依据有四:其一,法华寺西亭建于元和元年夏,此诗未提及法华寺西亭,时间当稍早。其二,诗中有“愿言怀名淄,东峰旦夕仰”之句,应是慕名而初次探访口气。其三,诗中又有“尤悦草木长”之句,应为春夏间景象。其四,据王昶《金石萃编》卷105柳宗直等华严岩题名,柳子等出游华严岩为元和元年三月八日。因此,这首诗是柳宗元到永州之后最早的纪游诗之一。诗的篇幅又较长,内容丰富,已明显地表现出柳宗元纪游诗的独特风格和成就,值得我们高度注意。
  永贞元年(805)九月十三日,柳宗元被逐出京师,经蓝田、襄阳至江陵,乘船下长江,过洞庭,至汨罗,再至长沙,最后经衡阳至永州,到达永州时已是这一年年末。由于身同罪囚,环境荒僻,交际陌生,言语不通,居处无着,冬季寒冷,加之路途困顿,身心交瘁,当然很难一下子适应谪居生活,不能正常读书作文,更不会外出观游。到了第二年春,柳宗元才艰难地渡过了他的人生转折期,调整好了心态,决定“贤者不得志于今,必取贵于后,古之著书者皆是也”(《寄许京兆孟容书》),于是,开始认真地读书著述,开始了外出观游以排遣苦闷,于是就有了后代宗仰的山水游记和山水诗歌。柳宗元的游踪是由近而远,先游的是居地附近的名胜和寺庙,如法华寺、西岩、东山,然后是渐远和不知名之处,如西山、钴姆潭、小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧、黄溪、浯溪等,“环永之治百里,北至浯溪,西至于湘之源,南至于泷泉,东至于黄溪东屯,其间名山水而材者以百数”(《游黄溪记》),都留下了柳宗元的足迹。
  明代茅坤说:“柳宗元与山川两相遭:非子厚之困且久,不能搜岩穴之奇,非岩穴之怪且幽,亦无以发子厚之文”(《唐宋八大家文钞》),这话说的极对。遭受迫害,使柳宗元心中充满了悲愤忧怨;抗争不屈的个性,使柳宗元显示出品德的孤傲清高;深厚的思想文化修养,使柳宗元见识精博独到;而山水的慰藉,使柳宗元心情闲适恬淡。这四个方面结合起来,造成了柳宗元山水诗的独特风格和杰出成就。具体说来,主要表现在谋篇布局、写景状物、思想感情几个方面。下面我们结合这首诗具体解说。
  这首诗,开头四句写出游的原因。被贬后,诗人心中幽郁,只得凭借登临高爽之地来开朗心情,于是他想去探访久已仰慕的名僧和高山寺。接下来十六句,写出游所见美景和心情愉悦。愉悦的原因,一是天气放晴,二是草木生机勃勃,三是爱弟相伴,四是纵情饱览秀色,这是最主要的。写景始终突出幽僻和高峻两点。幽僻既是写实,也暗含被贬蛮荒的悲凄感受。高峻则带有夸张,一方面为宽阔胸襟视野,超脱忧烦打下基础,一方面也象征着作者本人个性的孤傲清高。再接下来二十四句,是观景而生发的长篇感受和议论。诗人登高遥望,心绪自然宽阔高远,对世界的变幻和宏远有了深刻的感悟,对人生的价值有了坚定的信念,因而抛开了烦恼、名利,真正体会到观游山水对陶冶性情的意义。最后一十六句,写天晚留宿时的所见所感。先是由天晚当归而引发绵绵的思乡之愁和前途无望之叹,然后由所归而生皈依佛理之意,寻求解脱。可见,柳宗元的山水诗,始终以遭贬的悲愤沉郁为贯穿全诗的基调,始以出游的愉悦和赏心悦目的美景来冲淡暂忘它,但出游实由贬谪而不得已,美景中总带心境之幽寂,悲愤仍隐于暂乐之中,乐难尽欢。然后或发超脱之议,或抒郁垒之怨,或表孤傲之性,或生思乡之愁,写得纵横捭阖,跌荡起伏,但总是围绕着贬谪的悲愤而发。结尾总是自解自慰以求解脱,而其实无法摆脱或真正减轻这种悲愤,心情看似平静而悲痛哀婉深沉,如同痛哭之后,低声抽泣渐至无声一样。

柳宗元的诗


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